談尼采與上帝己死的觀念

要談尼采，的確是不得不先談上帝己死的概念，這概念在整個尼采的學說裡，是一個非常重要的起點。

上帝的確有某些部份是被”科學”這東西給殺死的，若說的更精準一點，是被科學背後的懷疑與實證的精神所殺。(雖然實證的問題我們可能要寫個專書來談，不過目前我們就用素樸的實證主義來代表吧)

自啟蒙運動之後，一些科學研究的說法開始與上帝造人，以及地球只有六千年的說法相異，當中最有名的，便是演化論，這挑戰了聖經中上帝造人的說法，而一些地質學的發現也指出，地球遠比聖經中記載的還要古老…(聖經裡的地球歷史並未超過一萬年)


這些個理論看來似乎並沒有挑戰到基督教的核心教義，只是一些邊埵的問題，但是人們會開始想…聖經裡頭居然有錯?？ 但聖經的話不是都真理嗎？

然後一些比較嚴格的人會想： 既然有錯， 會不會整本都是錯的？

數學：確定性的失落

我買那些數學的書，主要是想讀哥爾德不完備定理，不過既然買回來，那前面也不要浪費，就老老實實的從第一篇開始讀起。

前面是在寫什麼呢? 以我自己的理解能力來看，那是應該是一種能被稱為「思想史」的東西，坦白說之前讀政治哲學的時候就唸過一些了，大概就是，"邏各斯主義"(雖然書裡沒有說到這個字眼)，理型論(又來了)，柏拉圖與亞里斯多德之間的差異，以及歐幾里德的幾何學的非經驗性幾何學，為什麼成就很高之類的。

「思想史」這事，簡言之就是教你：這些人為什麼會這樣思考，他們這樣思考有什麼根據，受到什麼影響？利弊相較如之類的？雖然神煩，但，不得不說很重要，畢竟身為東方人，我們與西方人的確存在的根本性思想的歧異，而思想史是帶你去領略這種歧異的路徑，以我的觀點來看，東西哲學至少有兩種主要差異。

全球化競爭年代

很多人在談最近服貿的時候，也順道談到了台灣的競爭力，關於這一點，我倒是有幾句話想寫一下，從某方面來說，目前台灣年輕人的確面臨到一種很尷尬的處境，我指的並不是大學生22k的月薪，而是學校教育要他們快樂學習，發揮創造力，尤其是人本基金會那群人，希望學生盡量在學制上要免除競爭，人人有書讀，大學快樂玩四年。

但是真的等他們一上職場之後，天殺的一群人，通常也就是你的老闆，立馬就求要他們要有競爭力，而這中間是沒有任何銜接與心理準備的。

就像是學校的老師會覺得你該在大學受的是全人教育，但是到了職場上老闆卻會唸你說怎麼你概念這麼差，學校到底有沒有教一樣。

OK，雖然我知道咱們教育的高層想的是像北歐挪威那樣子，雖然體制之內不競爭，不過整體的對外競爭力卻可以達到一個很不錯的程度，但可惜這種想法實施到台灣來，目前看來一直不算成功，一個制度要成功有很多原因，有時候我們只單純的改變一個變因，但是在其他的外部條件仍然不變的情形下，仍然無法扭轉整個體制。

霸權興衰史：1500至2000年的經濟變遷與軍事衝突

這本書我買了十幾年了，最近在努力｢補讀｣它，這本書出版自1980年代，很多觀念與預測己經不算是很新的東西了，但仍有其價值。

這本書的主要觀點十分簡單，一個霸權國家興起後，會耗費太多GDP在維持其軍事武力之上，而這種維持龐大軍事力權的做法，會排擠到一般經濟發展所需要的投資，最後導致國家經濟力量衰退，本身也失去其霸權。

不過我看本書還有一個重要觀點，在早期，國家的財政收入，與其國民人數和領土面積、位置有相當的關聯，後來海上貿易與殖民興起，如荷蘭、葡萄牙等小國，也能取得一時霸權，但是在工業革命之後，霸權的維繫與其國家整體的工業化程度，有更緊密的關聯，十九世紀末期的美國，雖然沒有什麼海外殖民地，但是其國家的總體GDP，己經超過佔有世界面績1/4的英國，即使無第一次世界大戰，其GDP也將於二十世紀早期超過全歐總合。

關於黑格爾

最近因為通勤的時候頗有時間，於是又拿起哲學史的書來看了。

一直以來，我覺得中國大陸寫的哲學史，與西方的哲學史不太一樣，西方寫的哲學史，康德會佔有比較重要的位置，康德哲學有｢康德之前的哲學都匯流於康德，而康德之後的哲學均源自於康德｣的美名，若是通西方哲學發展的歷史脈絡，此非溢美之詞。

而中國大陸的哲學著作，黑格爾的評價最高，這或許跟馬克斯主義是中國官方官定哲學有關，因為黑格爾的唯理辯證法，是馬克斯主義的重要源流。

但是兩者差不多都有一個共識，黑格爾哲學，差不多己經倒台了。

讀書心得 Will Kymlicka 當代政治哲學導論

這本Will Kymlicka寫的當代政治哲學導論，書名說是導論，然而說真的他的進入門檻還有點高，原本我是打算將它束之高閣，不會拿出來翻。但由於最近沈岱爾Michael Sandel的｢正義：一場思辯之旅｣很紅，他一向是被歸類在｢社群主義｣裡，我一直很想知道｢社群主義｣的觀點，故而又拿來翻翻。(沈岱爾並不是自由主義者。)

但，唸本書壓力很大，差不多唸半個鐘頭，就要停下來喝個水上個網休息休息再繼看。

讀書心得 但丁-神曲: 地獄篇

但丁的「神曲」對我們東方人而言，是一部有不小距離的名著，我當年也是衝著便宜，想說歷史課本裡提過的名著，應該不差，便買了本回來看看。

我原本以為會唸到一本跟台灣濟公活佛｢地獄遊記｣一樣的書，OK，雖然地獄酷刑的部份有些個類似，不過但丁先生拿這些刑罰來公報私仇，把他的政敵(但丁是佛羅倫斯的政治人物，正確一點來說還是失意政客)，在現實生活裡報不了仇的人，通通都寫下了地獄，神曲地獄篇有一大半，是在看但丁的意淫復仇記呀~。

你若是光看這一部份，會覺得但丁應該是政治憤青那一類的人物，不過在某一方面，但丁也在他的筆下，顯示出他「極端」浪漫的一面。

讀書心得 華麗的探險－西方經典的當代閱讀(下)

ISBN:9577087396│麥田│大衛．鄧 比, David Denby, 嚴韻/譯

這本書也是絕版品，我花了不到兩百塊去買露天標到的。

由於下冊比較接近現代，一些近代政治思想界的人物也都有出現，諸如馬克斯、米爾等等，令我讀來倍感親切感，但是如此一來，也透露了作者個人的意識型態－美國親民主黨的自由派人士。

作者攻擊了美國右派的思維，對於共產主義那種充滿鬥爭的思想，他也不認同，反而希望我們回去讀青年馬克斯的部份，而他討厭文化左派那種徹底的文化相對對主義的說法，因此他的政治學光譜，應該就是落在｢美國親民主黨的自由派人士｣。

讀書心得: 貓熊的大姆指：聽聽古爾德又怎麼說

最近購入貓熊的大姆指，花點時間把這本絕版書看完了，以下為讀書心得。

1. 古爾德的文筆的確不錯，他寫科普文層次次序，可以比美小說家，他懂得在一開始，先丟出一個謎題，久後在文章之中放進解謎過程，令人讀來也不會無聊。

2. 這本書將古生物學家和地質學家，以及宗教人士，喜歡在學術上搞政治鬥爭的一面給寫了出來，古爾德本人就是一付巨門座命的樣子，在攻擊敵人以及消遣別人這幾點上，尖酸刻薄，毫不客氣，我有時候會懷疑，讀這本書除了可以學到一些古生物學的常識之外，還可以學到怎麼文雅的罵人，以及挑人毛病的技巧，此外，他自己雖然沒有提，但是在某些議論上，他也有極為政治化的表現。